稷下学宫为什么能够成为百家争鸣的中心园地 第2页

各家并立，平等共存

虽然齐国统治者在不同历史阶段，面对不同的现实问题，对诸子之学的取舍有所侧重，但对各家学派在政治上没有什么限制。如孟子的仁政学说，在齐威王时没有被重视，这并没有削弱孟子在稷下学宫的地位；邹衍的“五德终始”理论，曾引起朝野上下的思想震动，后来当权者对其兴趣大减，但仍允许其广泛传播。总起来说，无论稷下诸子持何种学说，是否适合统治阶级的需要，都能在稷下存在发展。

百家争鸣，自由辩论

各家学派都从自己的立场出发，提出救世的主张，为求自己的主张和学说为齐王所采纳，为社会所公认，相互间展开了激烈的学术论争，使稷下学宫出现了中国历史上从未有过的百家争鸣的生动局面。

稷下学者大都有出色的口才，淳于髡以“滑稽多辩”著称，孟子“好辩”，是当时著名的雄辩家，田骈人称“天口骈”，邹衍号“谈天衍”，都善辩名析理，可以毫不夸张地说，稷下的“文学游说之士”没有不善辩的。

他们各持己见，互不相让。既有不同学派之间的论战，又有学派内部不同观点之间的纷争；既有同辈学者之间的探讨，又有先生与学子之间的对话；既有学者之间的研讨，又有学者与当权者的论辩；既有面对面的交锋，又有书面文字上的切磋。学宫中还定期举行学术聚会，称为“期会”，主要内容就是演讲和辩论。人们通常所说的百家争鸣，主要就是在稷下学宫中通过这些方式进行的。

稷下学者讨论的问题也是相当广泛的。上至宇宙洪荒，下及人事幽微，举凡哲学、政治、经济、军事、道德伦理，都是他们谈论的话题。比如，天人之辨、世界本原之辨、名实之辨、性善性悉之辨、德治法治之辨、本事末事之辨、用兵寝兵之辨、王霸之辨。上述八辨是战国学术争鸣的主要问题，可见稷下学术活动对战国百家争鸣全局的重要影响。

稷下百家争鸣的学术成就

稷下学宫学术自由的环境，培养了稷下先生们冲破旧传统思想的束缚，敢于探求的精神，从而大大促进了学术的发展，各家各派的著作如雨后春笋般涌现出来。见诸史书著录的有《管子》86篇，《慎子》12篇，《田子》25篇，《接子》2篇，环渊《上下篇》，《邹子》49篇，《邹子终始》56篇，《邹奭子》12篇，《宋子》18篇，《尹文子》2篇，《孟子》7篇，《孙卿子》33篇，《韩非子》55篇，《鲁仲连子》14篇等等。

同时，在稷下百家争鸣的学术环境中，百家之学的理论优点通过争鸣得以显现，为大家所首肯和吸取，缺点也充分显露，为大家所诟病和规避。各家学派不断碰撞出思想的火花，又互相启发、互相借鉴，学术思想呈现出交融、趋同、综合的趋势。无论稷下的哪一学派，其学术思想中都可以看到其他学派的踪影，也产生了一些新的理论、新的流派。例如，黄老之学、荀子之学、精气理论、阴阳五行学说等。

在战国时期特殊的历史文化环境中，稷下学宫为当时中国的知识分子提供了一个自由议学议政的讲坛。在它建立之后，其它地方的各类门馆相继出现。例如燕国政府创办的武阳学馆，战国四君子门馆、吕不韦门馆等。这些门馆也聚集学士，设置私学，开展学术研讨，成为一个个不同规模、不同层次的学术活动场所。它们之间人才相互流转，彼此推动，逐步形成以稷下为中心的全国学术网络。