唐朝为什么没有文字狱？文字狱的故事有哪些

　　唐代为何无文字狱？

　　本文所要说的文字狱，是指无像明清那样因诗文招致抄家、杀头，乃至诛灭九族之类惨不忍睹的事情发作，而并非说唐代就无因文字而遭贬谪的事件。由于自古以来文责自傲，平时间因文字惹起误会、责罚也是难免的事件，更况且家全国的时分。正如柏杨学生在《中国人史纲》中所说的「中国每个王朝简直都有文字狱，这是极权政治的特征之一」那样。

　　粗略读过唐诗，尽管仍有很多因诗文遭贬谪，罢官、降级的事情发作，然而却无明清时动辄就是抄家、杀头、剖棺剉尸的血腥局面。你说希奇不希奇?

　　唐诗是中国古典文学的顶峰，在此当前诗歌便走入了没落，明清更是如斯，以是唐诗也就成为了不成跨越的洼地。很多专家把这类状况归结为盛唐景象，究其缘由有三：一是自汉当前，中华大地割裂割据，几百年来无构成一个强无力的对立政权，尽管这关于一般苍生来讲，烽火四起，军阀混战，生存困难。但同时也反映统治者对人们思维的管制绝对要弱，这主观上无利于思维的萌芽与自在流传。其二李唐王朝的政权主体陇西贵族地处汉平易近族的边远地带，受自汉武帝确立的儒家正统思维为外围的华夏文明影响要小患上多。思维的绝对自在，从而培养了一个盛唐的开放胸襟与气派，八方来朝，祆教、景教、摩尼教接踵传入，各类宗教、音乐、跳舞等娱乐流动流行就是一个明证;三是李唐王朝对诗歌的推许与注重。上有所好下必甚焉，晋升了人们对诗歌的喜欢和对墨客的尊敬。

　　但最首要的仍是开铺开明的胸襟与胆识，或许说唐时尚未构成起初不断如今影响人们一样平常生存的行为标准和品德标淮，比方「存天理、灭人欲」、「饿死是小，失节是大」等三纲五常。乃至能够说唐人的容忍度是大一统政权中前没有昔人，后没有来者的。用《红楼梦》中焦痛骂贾、荣二府中的纨裤子弟的话来讲，那就是「扒灰的扒灰，烧火的烧火」。唐高宗李治纳父亲太宗李世平易近的妃子武媚娘，进而立为皇后;唐玄宗李隆基迎娶本人的儿媳寿王妃杨玉环，两个老汉少妻爱患上死而复活，震天动地，归纳了一出世间浪漫的恋情悲悲剧，「今后君王不早朝」，大权旁落，险些让江山变色;另有武则天当天子时最为宠任的「二张」，就与其女承平公主有著千头万绪的关系，尤为是张昌宗，本来是承平公主的恋人，天平公主先是对其武则天夸讚张昌宗年近弱冠，玉貌雪肤，头绪如画，身材是通体雪艳，瘦不露骨，丰不垂腴。接著悄然形容枕席之间的旖旎景色：那滋味就像南海的鲜荔枝，入口光嫩异样，悠扬如人意，令人神飞魄荡。说患上武则天心乱如麻，于是纳「面如莲花」的张昌宗为男侍。继而举荐其兄张柬之……

　　无明清时是才有的条条框框的约束，诗为心声，于是就有了令后世感歎不已的唐诗。整个唐代咱们也常常看到某某因甚么诗歌文章罢官贬职，但却无据说过哪位由此而抄家杀头、剖棺剉尸。读这些朗朗上口的唐诗，咱们彷彿回到了盛唐，感触到了盛唐气候。「仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。」(李白《南陵别儿童入京》)、「……皇帝呼来不上船，自称臣是酒中仙……」(杜甫《饮中八仙歌》)、「……安能摧眉折腰事显贵，使我不患上开心颜!」(李白《梦游天姥吟留别》)，如斯傲才视物仿佛只有唐代才有。「……边庭流血成海水，武皇开边意未已。君不闻汉家山东二百州，千村万落生荆杞。纵有健妇把锄犁，禾生陇亩没有货色。况复秦兵耐激战，被驱不异犬与鸡……」(杜甫《兵车行》)诗圣杜甫「三吏三别」声声泪字字血力透纸背的诗句和「汉皇重色思倾国，御宇多年求不患上……」(白居易《长恨歌》)白乐天开宗明义就直呼其名，更是人间少有。兴许有人会说，那说的都是汉皇之事。但细心揣摩，借汉说唐，指鸡骂犬一样让咱们替昔人担心，如斯斗胆勇敢不借结果即便放在明天也绝不逊色。

　　假如说这些仍是隔山打牛对症下药不外瘾曲笔的话，那末「忆昔先皇巡朔方，千乘万骑入咸阳。阴山宠儿汗血马，长驱东胡胡走藏。邺城反覆有余怪，关中小儿坏纪纲，张后不乐上为忙。至今今上犹拨乱，劳心焦思补四方。」(杜甫《忆昔二首-其一》、「三月三日天色新，长安水边多丽人……就中云幕椒房亲，赐名大国虢与秦……」(杜甫《丽人行》)、「虢国夫人承主恩，平旦骑马入宫门。却嫌脂粉污颜色，淡扫峨眉朝至尊。」(张祜《集灵台——其二》)这可说的是当朝，并且直呼其名。尽管大多说的是后宫美人，但那可是登峰造极天子最宠任的人啊!谁敢冒这么大的胆量，竟然说天子最宠幸人的不是?可是咱们并无据说诗圣杜甫等人起初怎样样了?

　　另有「……翩翩两骑来是谁?黄衣使者白衫儿。手把文书口称敕，回车叱牛牵向北。一车炭，千馀斤，官使驱将惜不患上。半匹红纱一丈绫，系向牛头充炭直。」(白居易《卖炭翁》)、「……宣城太守知不知?一丈毯，千两丝。地不知寒人要暖，少夺人衣作地衣!」(白居易《红线毯》)这一样说的万乘之君天子的人啊!再看看当前，还会有这么斗胆勇敢的诗，并且尚未呈现由此人命难保的墨客?可是传播上去的文史文籍至今咱们仍是无据说狠毒攻打……或许给……;争光的说法。

　　正由于有了绝对开放和宽容的空间，以是才有了唐诗至今无奈跨越的绚烂。是盛唐的小器开放培养了唐诗，而唐诗也在肯定水平把盛唐气候传播了上去。读这些传之后世的唐诗，讽喻之作能够说是唐诗精髓中的精髓，有歎宫怨的，有歎劳作之苦的，有反战渴乞降平的，也有直写老苍生生存困难的，给咱们留下了最贵重的肉体财产。可是这当前呢?尽管也有很多揭发世事之作，但那都是用命换来的。

　　盛唐之以是为盛唐，唐诗之以是成为难以跨越的洼地，两者是有著必定的联繫的，而联繫的纽带与桥梁那就是开放、开明、小器与宽容(客观仍是主观能够疏忽不计，只看后果)。

　　宋也有令后世感歎的宋词，但那一样也是与赵宋王朝重文和开放无关，苏东坡因乌台诗案一直遭贬谪，但并无人命之忧，并且也只是他自己遭到了影响，他的弟弟一样也是一代佳人的苏辙仿照照旧做他的官，但这类状况当前就不再会有了!

　元尽管也是一个大一统的政权，然而存续工夫不长，并且被称为元文学代表的「曲」尽管在官方广为传播，但长时间以来仍被视为难登风雅之堂，直至几百年后的清末国粹巨匠王国维学生总结进去才惹起人们的留意和注重。因而能够疏忽不计。

　　接上去看明清，文人的命运能够说是走了悖时运。柏杨学生在《中国人史纲》中说，朱元璋当政时，杭州府学传授林元亮奏章上有「作则垂宪」，北平府学传授奏章上有「仪则全国」，桂林府学传授蒋质奏章上有「建中作则」，三人皆因奏章中的「则」字江北方言发音与「贼」相反，被朱元璋以为这是在调侃他当太小偷而被处斩;尉氏县学许元奏章上援用千年前的古文「体乾法坤，藻饰承平」，因法坤与「发髡」、「藻饰」与「早失」音近，被朱元璋以为前者是在讥刺他当过僧人，后者要早失承平而被处斩;印度高僧释来复辞行时谢恩诗中有「殊域及自惭，没有德颂陶唐」，一样被朱元璋以为殊就是歹朱，没有德是指摘明代无道德处斩……

　　记患上看央视《百家讲坛》栏目某明史专家转引清康熙天子对明成祖朱棣的评估「远迈汉唐」，我就感觉好笑。由于恰是这位崇尚武力的天子发明了诛灭十族前没有昔人的血腥局面。一样都是从别人手裡抢来的天子宝座，唐太宗李世平易近和明成祖朱棣看待前朝旧臣能够说是若明若暗。竟然说甚么「远迈汉唐」你不感觉好笑吗?军功杰出又如何，武功文治又如何，铁蹄铁拳其实不能基本处理成绩。我看除了了救死扶伤之外，其实不能代表他有多拙劣。正如影响东方社会倒退和汗青过程的并非亚历山大、查理曼、君士坦丁、拿破仑等穷兵黩武之人，而是古希腊、罗马的璀璨文化与思维以及文艺振兴期间先贤所提倡的「专制、自在、泛爱」。

　　清朝文字狱的故事

　　清朝文字狱更是至高无上，很多人宽泛讚誉的康乾乱世又是怎样一个触目惊心的血腥局面呢?据柏杨学生统计，仅发作在所谓的康乾乱世影响较大的文字狱就有22起，此中又以自夸为十全白叟，被如今屡见不鲜的清宫戏归纳成一名慈爱皇阿玛，俨如街坊父老的乾隆天子爱新觉罗·弘用时最多，比拟驰名的有乾隆17年(1753)，江西抚州(时称临川)千总卢鲁生假借大学士孙嘉淦上奏劝弘历中止南游，文意悲哀，天下传播。卢鲁生磔死，两个儿子处斩，受株连治罪坐牢一千馀人;乾隆19年(1755年)江西上饶(时称广信)内阁学士胡中藻著《坚磨室诗抄》中有「一把心地论浊清」之句，被以为存心不良立刻处斩;同年满洲正黄旗人广西巡抚与胡中藻唱和，《塞上吟》称蒙昔人为胡儿，被以为诽谤同类，下令他杀;乾隆42年(1778年)江苏东台人徐述夔遗著《一柱楼诗》中有「清风不识字，何以乱翻书」、「碰杯忽见今天子，且把壶儿挂半边」，被以为是诋毁，徐述夔剖棺剉尸，儿孙和中央官员全副处斩;同年，江苏吴县(时称长州)人曾任礼部尚书沉德潜所著诗集被人发现中有代弘历捉刀之诗，以及有一首吟黑牡丹的诗「夺朱非杂色，异种也称王」。另有康熙49年(1711年)，安徽桐城人戴名世著《南山集》中援用明末任天子朱由榔的年号以及方孝标所著《滇黔记闻》记吴三桂古迹，戴名世寸磔而死，全族杀戮，方孝标虽死但剖棺剉尸，儿孙一概处斩;雍正3年(1726年)浙江海宁人礼部侍郎查嗣庭在江西掌管考试时，试题中有「维平易近所止」被以为成心要去雍正的头，查嗣庭被逼他杀，而后剉尸，一切儿孙一概处斩，家眷贬窜极边;雍正7年(1730年)北京白云观老道咒语中有「寰宇听我掌管，鬼神归我驱策」，雍正大怒，被立刻斩首;……悲乎，这又是怎么一个康乾乱世啊!

　　过来常言秦始皇焚书坑儒，其真实我看来，较之于明清那可真是小巫见大巫，基本不值患上一提。由于秦始皇焚书坑儒范畴小，多集中在京畿之地，烧燬的又可能是六国文史方面的文籍，之以是成为起初汗青学家以及文人学者职责的诟病，次要仍是因他开了大一统政权一个欠好的头。尽管后世这些文字狱都与他无任何间接关系，但倒是在他的影响下倒退而来的。究其基本缘由还在于他，以是要把汗青的板子打在他的身上。