九成宫醴泉铭全文翻译(含读音注释)

说到《九成宫醴泉铭》其实各人晓得的这个仍是挺给力的，如今不少人练书法，这个九成宫醴泉铭就是帖子，照着练的，然而也有人留意到了，这个九成宫醴泉铭的文明含意，话说这个九成宫醴泉铭的全文要是读进去也长短常的给力的，也能够晓得过后这个社会的人是一些甚么人，在干甚么事件了，感兴味的网友别错过了!

《唐九成宫醴泉铭》，作者魏徵(580—643)，字玄成，魏州曲城(今河北省巨鹿县)人，青年时曾为羽士，后参与隋末李密辅导的农夫叛逆军叛逆失败后，投靠唐高祖李渊。唐太宗李世平易近继位后，魏徵成为首要辅臣，以切谏无名，官至左光禄医生，封郑国公，拜太子巨匠，卒溢文贞。他是唐朝驰名的政治家和史学家。《醴泉铭》的书写者欧阳询(557—641)，字信本，潭州临湘(今湖南省长沙市.另据史料记录欧阳询本籍山东，祖辈在湖南仕进后寓居湖南。)人。仕隋为大常博士，唐太宗时官太子率更令、弘文馆学士，封渤海男。他是驰名的书法家，尤工于楷书，《宣和书谱》称：“询工书为笔墨之冠”，所书《醴泉铭》为其代表作之一。前人亦称他为欧阳率更。

“九成宫”遗迹，在今陕西麟游县城西2.5千米，原为隋之“仁寿宫”，唐贞观五年(631)加以扩建，改名“九成宫”，并置禁苑、武库及宫寺。“九成”之意：“成”训“重”，“九”训“多”，“九成”描述多层，高峻。“铭”，体裁之一，多用韵语，如作山水、宫室、器物之铭后面多用散文叙说，而后是韵语铭文。《九成宫醴泉铭》撰作和书写于唐贞观六年(632年，据今1377年。)农历四月，全文叙说了“九成宫”的来历和其修建的宏伟壮观(图见篇尾)，讴歌了唐太宗的文治武功和勤俭肉体，引见了宫城内发现醴泉的通过，并刊引文籍阐明醴泉的呈现是因为“皇帝令德”而至，最初提出“居高思坠，持满戒盈”的谏诤之言宋曾巩在《九成宫酯泉铭·跋》中称：“九成宫乃隋之仁寿宫也，魏为此铭，亦欲太宗以隋为戒，能够见魏之志也”

[注释」九成宫醴泉①铭，秘书监检校侍中钜鹿郡公，臣魏徵奉敕撰②。维贞观(六)年孟夏之月③，天子避暑乎九成之宫④，此则隋之仁寿宫也⑤。冠山抗殿6，绝壑为池7，跨水架楹(8)，分岩耸阙(9)，高阁周建，长廊四起，栋宇纠缠(10)，台榭错落;仰望则迢递百寻(11)，下临则峥嵘千仞(12)，珠壁交映，金碧相晖，照灼云霞，蔽亏日月。观其移山回涧，穷泰极奢(13)，以人从欲(14)良足深尤(15)。至于炎景流金(16)，没有郁蒸之气;和风徐动，有凄清之凉，信安体之佳所，诚养神之胜地，汉之甘泉不克不及尚也(17)。

〔正文〕：①醴泉：甜蜜的泉水。②秘书监：主持朝廷图书文籍的主座，以少监为其副职。检校侍中：兼领门下省侍中，此为加官。唐朝地方当局分中书、门下、尚书三省，门下省担任审诏署奏之事，其主座称“侍中”。“秘书监检校侍中’，即秘书监专任门下省侍中。敕：天子旨意。钜鹿郡公：钜鹿为封地，郡公为爵号，位在国公之下，县公之上。③维;语气词，没有义。④乎：于、在。⑤隋：隋文帝杨坚受封于随，公元581年灭北周，改随为隋，认为国号。6冠山抗殿：冠，笼罩。抗，举兴。(7)绝壑为池;绝，截堵。壑，山谷。池，既指地沼，也指宫外之护城河。(8楹：柱，实指桥柱。(9)分岩耸阙：分，开拓。岩，险恶之地。阙，在宫门外筑二台，在台上建楼观，地方阙而为道，故谓之阙。(10)栋宇纠缠：栋，屋之正中;宇，屋之四垂。栋宇，泛指屋宇。纠缠：庞杂貌。(11)迢递百寻：迢递，高远貌。寻，八尺为寻。(12)峥嵘千仞：峥嵘，高峻也。仞，八尺为仞。(13)穷泰;泰，侈也;穷泰，适度朴素。(14)以：因。从：纵。(15)尤：求全。(16)炎景流金：炎景，暑天之炎热。流，熔化。(17)汉之甘泉不克不及尚也：甘泉，汉之甘泉宫，在陕西淳化县东南甘泉山，原为秦之离宫，汉武帝时增广之，周长十九里，作为避暑行宫。尚，加，超越。

(译文)贞观六年农历四月，天子在九成宫避暑。这里原是隋代的仁寿宫。笼罩着山野而兴修宫殿，截堵山谷以构成沼泽和护城河。跨水立柱以架桥，辟险恶之地建起屹立的双阙，四周建起高阁，四边盘绕长廊，房舍纵横庞杂，台榭错落交织;仰视高远可达百寻，俯看陡峭亦达千仞，绚烂如珠玉相映，金色和碧色交辉，其荣耀能灼云霞，其高峻能达日月。看他兴修宫殿使山移润回，极尽朴素之能事，由于人们的这类纵欲立场，真实应该痛加求全。至于当热度能够消溶金属的炎热暑天，这里却没有闷湿蒸热的气温;和风冉冉吹来，带来清冷的温馨，确是寓居的好场合，实为调养肉体的胜地，汉朝的甘泉宫是不克不及超越它的。

[注释]天子爰在弱冠①运营四方②逮乎立年③，抚临亿兆4;始以文治壹海外，终以文德怀远人5：东越青丘6，南逾丹徼7，皆献琛奉贽②重译来王9;西暨轮台10北拒玄阙11，并地列州县，人充编户12;气淑年和13，迩安远肃14，群生咸遂15灵贶毕臻16，虽藉二议之功17，终资一人之虑18。遗身利物19，栉风休雨，由姓为心，忧劳成疾，同尧肌之如腊20，甚禹足之胼胝21，针石屡加22，腠理犹滞23。爰居京室24，每一敝炎暑，群下请建离宫25，庶可怡神养性。圣上爱一夫之力，借十家之产26，深闭固拒，未肯俯从，认为隋氏旧宫，营于曩代27，，弃之则惋惜，毁之则重劳，事贵沿袭28，何苦改作。于是斫雕为朴29，损之又损，去其泰甚，茸其颓坏，杂丹墀以沙砾，间粉壁以涂泥;玉砌接于土阶30，茅茨续于琼室31。仰观壮丽，可作鉴于既往，俯察卑俭，足垂训于后昆32此所谓“至人有为，大圣不作”33，彼竭其力，我享其功者也。

〔正文〕：①爰在弱冠：爰，语首助词，没有义。弱冠，20岁。按：唐太宗开端辅佐其父起兵争全国，时年18岁，这里“弱冠”是概数。②经管四方：出自《诗.小雅.北山》。此地指处置策动和组织对立全国的流动。③逮乎立年：逮乎，到了。立年，而立之年，30岁。按：唐太宗称帝时，年29岁，立年也为概数。4抚临亿兆：抚临，抚慰并君临。亿兆：千万为亿，万亿为兆，此处指全国亿万苍生。5终以文德怀运人：终，引伸为起初。文德，文化品德。怀远人，思念国度和平易近族。6青丘：传说之海内国名，泛指海内的蛮荒之地。7。丹徼：徼，鸿沟，现代称北方的内地为丹徼。8皆献琛奉贽，贡献瑰宝认为晋见之礼。9重译来王：重译，通过不同语讲的展转翻译，：描述来自很远之处。王，朝见。10暨：抵，到。11玄阙：现代传说中的南方极远之处。12编户：编入户籍的布衣。13气淑年和：气淑，阴阳之气平和。年和，年成风调雨顺。14弥：近。15群生：所有生物。遂：各患上其所。15灵贶：神灵降福。毕臻，都来。17二议：寰宇。18一人：指天子，即唐太宗。19遗：舍。20尧：传说中的远古圣君。腊：干肉。此指因风吹日晒使皮肤变患上像干肉同样。21禹：传说中夏朝的建国君主，他治水有大功。胼胝：指皮肤的纹理和皮下肌肉之间的空地空闲。滞：阻滞，此指血脉仍欠亨畅。24京室：王宝。即京都。25离宫：昔人帝王于正式宫殿以外别建宫室，以便随时游处，谓之离宫。26十家：即十户。现代户籍体例，五家为伍，十户为什，相联相保。此处十家指户藉体例中的最小单元。27曩代，过来的年月。28沿袭：因循。29雕：文饰。朴：纯朴。30玉砌：用玉砌成的阶，用以描述奢华的石阶。31茅茨：茅茅舍顶，也指茅屋。琼室：用玉装璜成的屋子，用以描述奢华的屋宇。32后昆：后裔子孙33至人有为，大圣高文：此二句引自《庄子.知北游》，(因贤人来源根基于寰宇的美德，而通达于万物的情理)故至德之人(外表上)无甚么作为，大圣不妄自制造。

〔译文〕：天子二十岁时，就处置策动和组织对立全国的流动，到了三十岁时，就做了亿万白姓的君主;开端是用武力对立中国，起初又以高度的文化品德使远方的国度和平易近族亲附：东边越过青丘，南边越过开徼，那些国度和平易近族都贡献瑰宝认为晋见之礼，通过不同语种的;展转翻译而来朝见;西到轮台，北抵玄阙，都并入幅员而设置中央州县，把哪里的群众编入户籍(受朝廷统领);阴阳之气平和，年成风调雨顺，远近都战争肃敬，所有生物也各患上其所，神灵都来降福，这尽管是凭仗寰宇的功德，但究竟结果要依托天子一集体的谋略。(天子)捐躯以利全国黎平易近，风里来雨里去，二心为苍生着想，伤时感事积劳成疾，皮肤和尧帝同样变为了干肉的形状，四肢举动上结的茧子超越了大禹，虽经针刺石砭医治，而血脉仍欠亨畅，住在京都，酷热的暑天往往令人疲困不胜，群臣申请另建(避暑)行宫，庶几能够休养从而赏心悦目。圣皇帝敬服每个黎平易近的劳力，痛惜官方户籍体例中最小单元的财贿，坚定回绝，不愿违抗群臣的申请，提出隋代修建的旧宫殿，是过来建造的，舍弃它感应惋惜，毁掉它又会从新劳平易近伤财，该当因循既成的现实，又何苦从新改作呢!于是去掉隋代旧宫的文饰而使之变患上纯朴，几回再三勤俭，把原来过多豪华的局部去掉，把曾经损坏的局部加以修改，使原来殿前白色石阶混合着沙砾，原来红色的墙壁混合着新涂的土壤;土阶与原本的玉砌相接，茅屋连着原本的琼室。仰看原有宫殿的壮丽，可汲取过来隋代由朴素而败亡的教训，俯察明天修茸的求卑求俭，足以作为后裔子孙的榜样，正提现了“至德之人(外表上)无甚么作为，大圣不妄自制造”的肉体，他们全力以赴(大兴土木)，其效果却使我安享了。

[注释]然昔之沼泽，咸引谷涧，宫城以内，本乏水源，水而没有之，在意一物①，既非人力而至。圣心胸之不忘2。粤③以四月甲申朔旬有六日已亥④，上及中宫，历览台观⑤，闲步西城之阴⑤，迟疑高阁之下7，俯察厥土，微觉有润，因此以杖导之8，有泉随而涌出，乃承以石槛，引为一渠。其贫苦镜，味甘如醴，南注丹霄之右9，东流度于双阙10;贯通青琐11，萦带紫房12;激扬清波，扫荡暇秽;能够导养正性13，能够澄莹心神。鉴映群形，润生万物，同湛恩之不竭14，将玄泽于常流15，匪唯乾象之精16，盖亦坤灵之宝17。谨案：《礼纬》云：王者刑杀当罪，赏锡当功18，患上礼之宜19，则醴泉出于阙庭。《鹖冠子》曰：“贤人之德，上及太清20，下及太宁21，中及万灵22，则醴泉出”。《瑞应图》曰：王者纯和23，饮食不奉献，则醴泉出。饮之使人寿。《东观双记》曰：“光武中元元年24，醴泉出京师，饮之者痼疾皆愈”。然则神物之来25，实扶明圣26;既可蠲兹沉痼27，又将延彼高寿。是以百辟卿士28，相趋动色29，我后固怀撝挹，推而弗有30，虽休勿休，不徒闻于往昔，以祥为惧，实取验于现今31。斯乃天主玄符32，皇帝令德，岂臣之未学所能丕显33?!但职在记言，属兹书事34，不成使国之盛美，有遗典策35敢陈实录，爰勒斯铭。其词曰：

(正文) ：1本句第二字缺，全句句意不明。2圣心：尊称天子之心。3粤;语气词，没有义。4四月甲申朔旬有六日已亥：按中国汗青干支纪日法，“朔”指是月月朔，既知“朔”为甲申，则这个月的十六正好是已亥。旬为十，有即又，“旬有六日”即十又六日。又，按历表，唐贞观年间只有“贞观六年四初一”为“甲申”，故文中指的年月为“贞观六年”(632)。5台观：泛指楼台亭榭。6阴：指反面。7迟疑：彷徨。8导：掘开并疏导。9注丹霄：注，流灌。丹霄，宫殿名。10双阙：宫门外筑二台，台上建楼观。11青琐：宫门上镂刻的图纹，此代指宫门。12紫房：皇太后居宫室。13正性;纯粹的禀性。14湛恩：湛，深。湛恩：深恩。15玄泽：指皇帝的恩惠膏泽。16乾象：天象。17坤灵：地神。18《礼纬》：纬书的一种，对经籍而言，汉人伪托为孔子所作。有《易纬》、《书纬》、《诗纬》、《礼纬》……等七种，称七纬。其书以儒家经义，傅会人事吉凶祸福，预言治乱荣枯，多有荒诞没有稽之谈。南朝宋时开端制止纬书传播，至隋，炀帝遣使搜焚其书。令所传者为前人辑逸，汉书院丛书本。锡：赐。19礼：规则社会行为规律、标准、典礼的总你。宣：切当20《鹖冠子》：相传为先秦古籍之一，传世有十九篇作者姓名不详，只知为楚人，“以鹖之冠，号曰鹖冠子”，有商务印书馆“万有文库”影印《子汇》本，属杂家类。《醴泉铬》所引这几句，见该书《度万第八》。太清：天。21太宁：地名。22万灵：众生灵、人类。23《瑞应图》：梁孙柔之撰一卷。今传清马国翰辑《玉壶山房辑逸令》本。属阴阳五行类。纯和：纯粹温和。多指性情或气质。24《东观汉记》：东汉刘珍等撰。是记录东汉汗青的首要史书。《隋书经书志》著录为143卷，现已残，清朝经四库全书馆馆臣的编录，都二十四卷。传世有《四库全书》本、《东观汉记校注》本(吴树)校对。中州古籍出书社1987年版。中元元年，即公元56年。25神物：神秘灵异之物，此处指醴泉。26实：是。27蠲：除了去。沈痼：积久难治的病。28百辟卿士：本《诗.风雅.假乐》句。百辟，指众诸侯。卿士，各级官员的泛称。此处还指公卿大官。29相趋动色：彼此欢腾而且脸上已出受打动的脸色。30后：君主。撝挹：礼让。推而弗有;指“神物之来”，礼让地其实不以为是因为本人的“明圣”。31以祥为俱，实取验于现今：以祥瑞的呈现感应畏惧，是有现今的先例作为教训的(实指隋代呈现的“祥瑞”如“小石变玉”、“河清”、“龙见”等，后果却带来灾害而言)32天主：入地。玄符;天符，符命。谓入地显示的瑞徽。符通符。33丕：大。34现代史官的职责，左史记言，古史记事。书事：记事。35典策：文籍文献。

(译文)：然而过来的沼泽，水都从涧谷引来，宫城外面，原本就缺乏水源，想求患上水源后果又无，(要处理这一成绩)，既不是人力所能办到的。天子心里对此不断念兹在兹。贞观六年四月十六日，天子来到中宫，沿途欣赏楼台亭榭，信步走到西城的反面，在挺拔的楼左右彷徨，往下看到这里的土地，略显潮湿，于是用拐杖掘地并加以扶引，后果泉水随之流涌进去，于是在泉水下边砌上石槛。引来水流入石砌的水渠。泉水明澈如镜，水味甜美如醴酒(泉水通过石渠)往南贯注在丹霄宫的左边，往东流淌于双阙之下;流泉贯通于镂刻图纹的宫门，萦绕着太后所居的宫殿;泉水激扬起的清波，能将浊秽的垃圾清洗;它能够令人养成纯粹的禀性，能够令人的心神小巧透剔。泉水如镜能辉映出各类形状，因为它的滋养能够使万物成长就好像天子的深恩永没有休止，皇帝的恩惠膏泽永远流布人问，它不只是天象的精髓也是地神的环宝。据文献记录：《礼纬》说：“帝王对监犯的判刑和正法确是量刑切当，对人的恩赐和该人的功绩相符，能做到合乎社会规则的规律和标准，那醴泉对会在宫庭之间呈现”。《鹖冠子》说：“贤人的恩惠，能上达于天，下达于地，中达于众生灵，那就会呈现醴泉”。《瑞应图》说：帝王素性纯粹温和，饮食不必臣下奉献的珍异之物，那醴泉就会呈现，喝了它能令人短命”。《东观汉记》说：“汉光武中元元年(56)，在京师〔首都洛阳)呈现了醴泉，喝了能使积久难治的病康复”。如斯说来，神秘灵异的醴泉之以是呈现，是为了搀扶帮助圣明的君王;它既可除了去积久难治之病，又可以使人中途夭折。对此，公卿大臣们天不欢腾并显出受打动的脸色，唯我皇上襟怀礼让，其实不以为醴泉的呈现是因为本人的“明圣”。虽有美却不认为美，不只听过来的圣贤如斯，以祥瑞的呈现感应畏惧，更是有现今的先例作为教训的(隋代即有“祥瑞”呈现后果动带来灾害的先例)。这是入地显示的瑞征，也阐明皇帝的大德，这些，岂是不学如巨这样的人所能弘扬光大!仁臣作为史官的职责必需“记言”、“记事”，不成使国是呈现的如斯盛美之事，不见于史乘，故勇于照实陈说，写成铭文刻碑。

〔注释〕唯皇抚运(l)，奄壹(寰)宇(2)，千载膺期(3)，万物斯睹(4);功矮小舜(5)，勒深伯禹(6)，空前(光)前(7)，党三迈五(8)。握机蹈矩(9)，甚至乃神(10)，武克祸乱，文怀远人(11)：(书)契未纪，开拓不臣(12)，(冠)冕并袭(13)，琛贽咸陈(14)。小道知名(15)，上德不德(16)，玄功潜运(17)，几深莫测(18)。凿井而饮，种田而食(19)，靡谢天功，怎知帝力(20)。入地之载，没有臭没有声(21)，万类(资)始922)，品物流形(23)，随感蜕变(24)，应德效灵(25)，介焉如响(26)，赫赫明明.杂遝景福(27)，葳蕤繁祉(28)：云氏龙宫(29)，龟图凤纪(30)，日含五色(31)，乌呈三趾(32)，颂不辍工(33)，笔(没有)停史(34)。上普降样，上智斯悦(35)，流谦润下(36)，潺湲皎洁(37)，萍旨醴甘(38)，冰凝镜澈(39)，用之日新，拒之没有竭(40)。道随时泰(41)，庆与泉流(42)我后夕惕(43)，虽休弗休，居崇茅宇，乐不盘游(44)，黄屋非贵(45)，全国为优。人玩其华，我取其实，还淳反本(46)，代文以质，居高思坠，持满戒(溢)(47);念念不忘(48)，永保贞吉(49)。兼太子率更令勃海男欧阳询奉敕书(50)。

〔正文〕(1)唯：语首助词，没有义。皇：皇上。抚运：适应时运。(2)奄：同。奄壹：同一，对立。天地：全国。(3)膺期：接受期运，即受天命为帝王。(4)睹：引伸为敬仰。万物：万众生灵。(5)大舜：中国现代传说中的圣君。(6)伯禹：即夏禹王，治水功高，被前人尊为圣君。禹曾被封为伯爵，故又称为伯禹.(7)光：空。(8)登：加，胜于。三：传说中的现代圣君三皇：伏善、神农、黄帝(见《世木》)。迈：超越。五：传说中的现代圣君五帝。(9)握机：把握全国的职权。蹈矩：恪守礼制。(10)乃：又。(11)克：平定。怀：亲附。远人：远方的国度和平易近族。(12)开拓不臣：开天辟地以来不臣服者。(13)冠冕：现代医生以上之帽子，此处代指本国来朝之君臣。并袭。重堆叠叠。(14)琛：瑰宝。贽：碰头所赠之礼品。(15)小道：天然规律，万物必由之路。知名：不成言说。即《老子》“道可道，十分道”。(16)“上德不德”：见《老子》三十八章。粗心是：上德之人(圣火)尽管患上道，但又不以患上为患上。(17)犯罪：神功，调宇宙天然之力。潜运：默默地运转着。(18)几：神妙的迹象。(19)“凿井而饮，种田而食”：相传尧时，有白叟击壤而歌曰：“日出而作日入而息，凿井而饮，种田而食，帝何力于我哉?”后成为讴歌乱世承平的典故。(20)靡谢天功，怎知帝力：靡：不，没有。力：功。此二句即《击壤歌》之“帝何力于我哉?”之意。(21)入地：天道。载：行，运转。没有臭没有声：嗅没有味听没有声。(22)万类：万物。资：赖以。始：生。(23)品物：泛滥的有生物和没有生物。流：演化，变动。(24)质：物类的本体。(25)效：致。灵：福、善。(26)介焉：通“芥”，纤细貌。(27)杂遝：泛滥纷杂。景：大。(28)葳蕤：纷披貌。祉：福。繁祉：多福。(29)云氏龙宫：云氏：传说黄帝授命时有云瑞，故以云纪事，即设置各部门主座都用云字定名。龙宫：古宓羲氏时，有龙瑞，故以龙命官，如春富为青龙之类。(30)龟图：即洛书。传说尧时与群臣贤者到翠妫川，有大龟来投尧，龟背有图，尧命臣下写取以告瑞应。写毕，鱼还水中。凤纪：据《在传》记录，少皞即帝时，有凤鸟飞来，故设置部门主座用鸟来定名。凤鸟氏，就是历正(管历法的官)。后称岁历为“凤历”。下面所称“云氏”、“龙宫”、”龟图”、“凤纪”，都是祥瑞，后世以之为讴歌帝王瑞应之辞。(31)日含五色：本《易传》“圣王在上则日黑暗而五色备”、《礼斗威仪》“政理承平，则时日五色”。以太阳出现五色为“圣王在上”和“政理承平”的瑞应。(32)乌呈三趾：传说中太阳内的三足神鸟。《年龄元命苍》“日中有三足乌”，改太阳也称“三足乌”、“金乌”、“灵鸟”。别的以太阳中的三足神乌呈现阐明瑞应。(33)工：乐工，乐宫。(34)史：史官，掌纪事。(35)上善：最完满，主善。上智：智力彪炳。(36)“流谦”：见《易·谦》”隧道变盈而流谦”，即飘泊盈满以广布于虚处。润下：润泽下土。(37)皎：通明。(38)旨：味美。萍：醴泉水上之浮萍。(39)澈：廓清。(40)挹：舀取。(41)道：小道、即天然规律。随：顺畅。泰：通。(40)与：同。(43)我后：我君。夕惕：《易.乾》“小人整天乾乾，夕惕若厉，没有咎”。意即“小人终日健强抖擞了已，直到夜间还警觉慎行”。(44)盘游：般同“盘”，游乐。(45)黄屋：帝王车盖，以黄缯为盖里，故名。此处代指帝王。(46)反：同近，前往。(47)戒：警觉。(48)“念念不忘”：语出《书·大禹谟》，后用以指念兹在兹于某一事件。(49)贞吉：纯粹美妙。(50)敕：帝王诏命。

〔译文〕(散文)：天子适应时运，对立全国，接受百年不遇的时运而为皇帝，为万众生灵所敬仰;其功高于大舜，其勤奋胜于伯禹，真是旷古绝伦，超越现代圣君三皇五帝。(天子)把握全国的职权并恪守礼制，既圣德又神明，武能平定祸乱，文能使远方的国度和平易近族亲附：过来不见文字记录的、开天辟地以来不向中国臣服的(都来亲附)，这些来朝的本国君臣冠冕重重，把作为碰头礼的瑰宝都排列进去。小道不克不及用言语表述，上德之人尽管患上“道”却不以患上为患上，宇宙天然之力默默地运转着其神妙之迹象不成怀抱。(古《击壤歌》唱道)“凿井而饮，种田而食”，(天下升平，水深火热)连入地之功都不感激，又怎能晓得天子对苍生之功!

天道运转，人们嗅之没有味听之没有声，但万物赖之以生，泛滥的有生物和没有生物因之以变动形状，物类的本体随天造的感到而变动，天道能应人们的德性而致福，尽管德性纤细天道也会呼应(报答)，这是非常明确的。(汗青上已经呈现的)泛滥纷杂微小的福祉：如“云氏”、“龙宫”、“龟图”、“凤纪”、太阳出现五色、三足神乌从太阳中呈现等等，乐官无中止过讴歌，史官无中止过用条记载.明天因天子的至善而入地来临不祥，也因天子的智力非凡而给人世带来喜悦，使水(醴泉)从盈满处流向虚处，从而润泽下土，水声潺潺，水质通明干净，水上的浮萍味美，水味如醴酒甜美，水凝成体如明镜般明澈，这样的水日用日新，舀取它用之不尽.(醴泉的呈现)阐明“小道”合时而无阻畅通，吉庆同醴泉俱来，而咱们的夭子却昼夜健强抖擞，警觉慎行，其实不以吉庆为吉庆，居室崇尚茅屋，不以游乐为乐，不以身为帝王为贵，而以全国的苍生为忧。人们都爱那花的漂亮，我却取其果实的适用，去浮华而归于浑厚，弃枝叶而前往基本，以纯朴替代文饰，居高处就要计虑避免下坠，端盛满之水就要把稳不过溢，要念兹在兹这些，就能永远放弃纯粹美妙。

兼太子率更令，勃海男欧阳询奉诏命书写。