韩非子·喻老原文及翻译
原文：
全国有道，没有急患，则曰静，遽传不必。故曰："却走马以粪。"全国没有道，攻打不休，相守数年不已，甲胄生虮虱，燕雀处帷幄，而兵不归。故曰："兵马生于郊。"
翟人有献丰狐、玄豹之皮于晋文公。文公受客皮而叹曰："此以皮之美自为罪。"夫治国者以名号为罪，徐偃王是也;以城与地为罪，虞、虢是也。故曰："罪莫大于可欲。"
智伯兼范、中行而攻赵不已，韩、魏反之，军败晋阳，身故高梁之东，遂卒被分，漆其首认为溲器。故曰："祸莫大于不知足。"
虞君欲屈产之乘与垂棘之璧，不听宫之奇，故邦亡身故。故曰："咎莫惨于欲患上。"
邦以存为常，霸王其可也;身以生为常，贫贱其可也。不以欲自害，则邦不亡，身不死。故曰："知足之为足矣。"
楚庄王既胜，狩于河雍，归而赏孙叔敖。孙叔敖请汉间之地，沙石的地方。楚邦之法，禄臣再世而收地，唯孙叔敖独在。此不以其邦为收者，瘠也，故九世而祀不停。故曰："善建不拔，善抱不脱，子孙以其祭奠，世世不辍。"孙叔敖之谓也。
制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。故曰："重为轻根，静为躁君。"故曰："小人整天行，不离辎重也"。邦者，人君之辎重也。主父生传其邦，此离其辎重者也，故虽有代、云中之乐，超然已没有赵矣。主父，万乘之主，而以身轻于全国。没有势之谓轻，离位之谓躁，是以生幽而死。故曰："轻则失臣，躁则失君。"主父之谓也。
势重者，人君之渊也。君人者，势重于人臣之间，失则不成复患上矣。简公失之于田成，晋公失之于六卿，而上亡身故。故曰："鱼不成脱于深渊。"奖惩者，邦之利器也，在君则制臣，在臣则胜君。君见赏，臣则损之认为德;君见罚，臣则益之认为威。人君见赏，则人臣用其势;人君见罚，而人臣乘其威。故曰："邦之利器，不成以示人。"
越王入宦于吴，而观之伐齐以弊吴。吴兵既胜齐人于艾陵，张之于江、济，强之于黄池，故可制于五湖。故曰："将欲翕之，必固张之;将欲弱之，必固强之。"晋献公将欲袭虞，遗之以璧马;知伯将袭仇由，遗之以广车。故曰："将欲取之，必固与之。"起事于有形，而要大功于全国，"是谓微明"。处小弱而重自大，谓"损弱胜强也。"
无形之类，大必起于小;行久之物，族必起于少。故曰："全国之难事必作于易，全国之小事必作于细。"是以欲制物者于其细也。故曰："图难于其易也，为大于其细也。"千丈之堤，以蝼蚁之穴溃;百步之室，以突隙之烟焚。故曰：白圭之行堤也塞其穴，丈人之慎火也涂其隙，是以白圭没有水难，丈人没有火患。此皆慎易以遁迹，敬细以弘远者也。扁鹊见蔡桓公，立有间。扁鹊曰："君有疾在腠理，不治将恐深。"桓侯曰："寡人没有疾。"扁鹊出。桓侯曰："医之好治不病认为功。"居旬日，扁鹊复见曰："君之病在肌肤，不治将益深。"桓侯不该。扁鹊出。桓侯又不悦。居旬日，扁鹊复见曰："君之病在肠胃，不治将益深。"桓侯又不该。扁鹊出。桓侯又不悦。居旬日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故令人问之。扁鹊曰："病在腠理，汤熨之所及也;在肌肤，针石之所及也;在肠胃，火齐之所及也;在骨髓，司命之所属，无法何也。今在骨髓，臣是以没有请也。"居五日，桓侯体痛，令人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。故良医之治病也，攻之于腠理。此皆争之于小者也。夫事之祸福亦有腠理之地，故贤人蚤处置焉。
昔晋令郎重耳出亡，过郑，郑君不礼。叔瞻谏曰："此贤令郎也，君宠遇之，能够行善。"郑君不听。叔瞻又谏曰："不宠遇之，不若杀之，没有令有后患。"郑君又不听。及令郎返晋邦，举兵伐郑，大破之，取八城焉。晋献公以垂棘之璧假道于虞而伐虢，医生宫之奇谏曰："不成。脣亡而齿寒，虞、虢相救，非相德也。昔日晋灭虢，嫡虞必随之亡。"虞君不听，受其璧而假之道。晋已取虢，还，反灭虞。此二臣者皆争于腠理者也，而二君不必也。然则叔瞻、宫之奇亦虞、虢之扁鹊也，而二君不听，故郑以破，虞以亡。故曰："其安易持也，其未兆易谋也。"
昔者纣为象箸而箕子怖，认为象箸必不加于土铏，势必犀玉之杯;象箸玉杯必不羹菽藿，必旄、象、豹胎;旄、象、豹胎必不衣短褐而食于茅屋之下，则锦衣九重，广室高台。吾畏其卒，故怖其始。居五年，纣为肉圃，设砲烙，登糟丘，临酒池，纣遂以亡。故箕子见象箸以知全国之祸。故曰："见小曰明。"
勾践入宦于吴，身执干戈为吴王洗马，故能杀夫差于苏州。文王见詈于王门，颜色不变，而武王擒纣于牧野。故曰："守柔曰强。"越王之霸也不病宦，武王之王也不病詈。故曰："贤人之不病也，以其不病，是以没有病也。"
宋之不才患上璞玉而献之子罕，子罕不受。不才曰："此宝也，宜为小人器，不宜为细人用。"子罕曰："尔以玉为宝，我以不受子玉为宝。"是以不才欲玉，而子罕不欲玉。故曰："欲不欲，而不贵可贵之货。"
王寿负书而行，见徐冯于周涂。冯曰："事者，为也;为生于时，知者没有常事。书者，言也;言生于知，知者不藏书。今子何独负之而行?"于是王寿因焚其书而舞之。故知者不以言谈教，而慧者不以藏书箱。此世之所过也，而王寿复之，是学不学也。故曰："学不学，复归世人之所过也。"
夫物有常容，因乘以导之。因随物之容，故静则建乎德，动则顺乎道。宋人无为其君以象为楮叶者，三年而成。丰杀茎柯，毫芒繁泽，乱之楮叶之中而不成别也。这人遂以功食禄于宋邦。列子闻之曰："使寰宇三年而成一叶，则物之有叶者寡矣。"故不乘寰宇之资而载一人之身，不随情理之数而学一人之智，此皆一叶之行也。故冬耕之稼，后稷不克不及羡也;歉年大禾，臧获不克不及恶也。以一人之力，则后稷有余;随天然，则臧获不足。故曰："恃万物之天然而不敢为也。"
空窍者，神明之户牖也。线人竭于声色，肉体竭于外貌，故中没有主。中没有主，则祸福虽如丘山，没有从识之。故曰："不出于户，能够知全国;不窥于牖，能够知天道。"此言神明之不离其实也。
赵襄主学御于王子于期，俄而与于期逐，三易马而三后。襄主曰："子之教我御，术未尽也?"对曰："术已尽，用之则过也。凡御之所贵：马体安于车，民气调于马，然后能够进速致远。今君后则欲逮臣，先则恐逮于臣。夫诱道争远，非先则后也，而前后心皆在于臣，上何故调于马?此君之以是后也。"
白公胜虑乱，罢朝，倒杖而策锐贯颐，血流至于地而不知。郑人闻之曰："颐之忘，将何不忘哉!"故曰："其出弥远者，其智弥少。"此言智周乎远，则所遗在近也。是以贤人没有常行也。能并智，故曰："不行而知。"能并视，故曰："不见而明。"随时以发难，因资而犯罪，用万物之能而赢利其上，故曰："不为而成。"
楚庄王莅政三年，没有令发，没有政为也。右司马御座而与王隐曰："有鸟止北方之阜，三年不翅，不飞不鸣，嘿然没有声，此为什么名?"王曰："三年不翅，将以长羽翼;不飞不鸣，将以观平易近则。虽没有飞，飞必冲天;虽没有鸣，鸣必惊人。子释之，不谷知之矣。"处半年，乃自听政。所废者十，所起者九，诛大臣五，举处士六，而邦大治。举兵诛齐，败之徐州，胜晋于河雍，合诸侯于宋，遂霸全国。庄王不为小害善，故有小名;不蚤见示，故有大功。故曰："大器晚成，大音希声。"
楚庄王欲伐越，杜子谏曰："王之伐越，何也?"曰："政乱兵弱。"庄子曰："臣患智之如目也，能见百步以外而不克不及自见其睫。王之兵自败于秦、晋，丧地数百里，此兵之弱也。庄跷为盗于境内而吏不克不及禁，此政之乱也。王之弱乱，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。"王乃止。故知之难，不在见人，在自见。故曰："自见之谓明。"子夏见曾子。曾子曰："何肥也?"对曰："打败，故肥也。"曾子曰："何谓也?"子夏曰："吾入见先王之义则荣之，出见贫贱之乐又荣之，二者战于胸中，未知输赢，故癯。今先王之义胜，故肥。"是以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰："自胜之谓强。"
周有玉版，纣令胶鬲索之，文王不予;费仲来求，因予之。是胶鬲贤而费仲没有道也。周恶贤者之失意也，故予费仲。文王举太公于渭滨者，贵之也;而资费仲玉版者，是爱之也。故曰："不贵其师，不爱其资，虽知大迷，是谓要妙。"
翻译：
天下升平，无急难祸害，就叫做静。通报紧迫公牍的车马都不必了，以是《老子》说：“歇下奔马，用来运肥种田。”全国不承平，和平频凡，互相防范着，几年都不克不及中止，将士的盔甲上都长出了虱子，燕雀在军帐上都筑起了窝，而部队仍不克不及前往。以是《老子》说：“战马在郊野产上马驹。”
有个翟人把大狐、黑豹的皮供献给晋文公。文公承受主人的兽皮后感慨道：“狐豹由于皮美给本人带来了祸患。”国君由于名号而带来祸患的，徐倡王就属于这类状况;因城池与天文造成祸患的，虞、虢就属于这类状况。以是《老子》说：“罪过中无比能够惹起愿望的货色更大的了。”智伯合并范氏、中行氏后，又不绝地防御赵氏，韩、魏背离智伯，智伯的部队在晋阳败北，智伯死在高梁东边，他的封地终于被瓜分，他的头骨被涂漆后用作饮器。以是《老子》说：“祸害中无比不知足更大的了。”
虞国君主妄想屈产出的良马和垂棘出的壁玉，不听宫之奇的劝谏，因此国度沦亡，虞君身故。以是《老子》说：“过失中无比贪患上更惨重的了。”
国度把生活作为基本，称霸称王也就有了可能;身材把生命作为基本，富有高贵也就有了可能。不必贪欲来危害本身，国度就不会沦亡，本身就不会殒命。以是《老子》说：“晓得餍足也就是真实的餍足了。”楚庄王救郑曾经获胜后，在河雍地带狩猎，回国后奖赏孙叔敖。孙叔敖申请汉水左近的土地，要了一块瘠薄之处。楚国的法令，享用奉禄的大臣，到第二代就要发出封地，只有孙叔敖的封地独存。不把他的封地发出，此中的缘由是土地硗薄，因此他的子孙很多多少代享有这块封地。以是《老子》说：“擅长树立的就拔不掉，擅长抱持的就脱不开，子孙由于善守封地而代代香火不停。”说的就是孙叔效这类状况。
管制权把握在本人手中叫做重，不分开君位叫做静。重就能役使轻，静就能操作把持躁。以是《老子》说：“重是轻的基本，静是躁的主宰。”以是说：“小人终日走路，不分开辎重。”国度便是君主的辐重。赵武灵王活着就传位给儿子，这就是分开了他的“辐重”，以是尽管有代和云中之地的乐事，由由然已得到赵国了。武灵王是大国君主，却让本人被全国人所鄙视。得到权势叫做轻，分开君位叫做躁，因而被活活囚禁而饿死了。以是《老子》说：“轻，就会得到臣下;躁，就会丢掉君位。”说的就是赵武灵王这种状况。权势是君主的深潭。君主的权势落到了臣下手里，得到后就不成能再失去了。齐简公权势落到田成子手中，晋国君权落到六卿手中，终于国亡身故。以是《老子》说：“鱼不成以脱离深渊。”奖惩是国度的锐利武器，握在君主手中就能管制臣下，握在医下手中就能制服君主。君主示意要行赏，臣子就扣除了一局部用作本人的私赏;君主示意要行罚，臣子就减轻科罚来焙耀公家威风。君主示意要行赏，而臣子行使了他的权势;君主示意要行罚，而臣子凭仗了他的威风。以是《老子》说：“国度的锐利武器，不成以拿给他人寓目。”
越王来到吴国处置贱役，却表示吴玉北上伐齐，以便减弱吴国。吴军已在艾陵打败了齐军，权力扩张到长江、济水流域，又在黄池盟会上示弱，因为收兵在外，久战力弱，以是才会在太湖地域被越国制服。以是《老子》说;“想要减少它，必需暂且扩张它;想要减弱它，必需暂且增强它。”晋献公想要狙击虞国，就把宝玉良马赠予给虞君;智伯将要突击仇由，就把载着大钟的广车赠予给他们。以是《老子》说：“想要攫取它，必需暂且授与它。”不露踪迹地实现事业，求患上在全国猎取大功，“这就叫奇妙的理智。”处在强大位置而能重视自行谦卑抑制，说的是“弱能胜强”的情理。
无形状的货色，大的必然从小的倒退起来;用时经久的事物，成群的必然从单个的积攒起来。以是《老子》说：“全国的难事必然开端于繁难，全国的小事必然开端于微细。”因而要想管制事物，就要从微细时着手。以是《老子》说：“处理难题要从易处着手，想干小事要从小处着手。”千丈长堤，由于楼蚁营窟而招致溃决;百尺高屋，由于烟囱漏火而招致焚毁。以是说：白圭巡视长堤时梗塞小洞，白叟严防跑火而涂封缝隙，因而白圭无水患，白叟无火警。这些都是审慎地看待容易的事来防止难事发作，郑重地看待粗大的破绽以避开大锅临头。扁鹊拜会蔡桓公，站了一下子，扁鹊说：“您有病在表皮上，不治怕会加深。”桓公说：“大夫喜爱治疗没病的人来作为本人的功绩。”过了十天，扁鹊又拜会桓公说：“您的病到肌肤了，不治就会进一步加深了。”桓侯不睬睬。扁鹊走了。桓侯再次示意不快乐。过了十天，扁鹊又拜会桓侯说：“您的病到了肠胃，不治会愈加凶猛。”桓侯再次不予理会。扁鹊走了。桓侯再次示意不快乐。过了十天，扁鹊瞥见桓侯回身就跑，桓侯特意派人问他。扁鹊说：“病在表皮，药物熏敷能够治好;在肌肤，针灸能够治好，在肠胃，清热的汤药能够治好;在骨髓，属于主宰生命之神统领的范畴，无方法了。如今君主病入骨髓，因而我就再也不求见了。”过了五天，桓侯身材痛苦悲伤，派人找扁鹊，扁鹊已逃往秦国了。于是桓侯死了。以是良治疗病，趁它还在表皮就加以医治，这都是为了抢在事件粗大的时分尽早解决。事件的祸福也有刚露苗头的时分，以是贤人可以尽早加以解决。
畴前晋令郎重耳出外逃亡，途经郑国，郑国君主不以礼相待。叔瞻劝告道：“这是英明的令郎，您好好待他，能够行善。”郑君不违抗。叔瞻又劝告道：“欠好好待他，还不如杀了他，不要让未来畴昔后给咱们带来祸害。”郑君又不违抗。比及重耳前往晋国，起兵伐郑，大北郑国，攫取了郑国的八座城。晋献专用垂棘的宝玉相赠来向虞国借道去攻击掳国，医生宫之奇劝告道：“不成借道。唇亡而齿寒，虞、虢相互救济，并非在相互施恩。明天晋灭虢，今天虞必然会随着沦亡。”虞君不听，承受晋国宝玉，借给晋军路线。晋在攻取虢后，前往路上就灭了虞。这两位臣子都抢在祸患刚露苗头时就想出了方法，但两位君主却不采用，以是郑国因而败北了，虞国因而沦亡了。以是《老子》说：“事件安宁时容易维持，事件未露苗头时容易设法主意解决。”
畴前商纣制造了象牙筷子，箕子十分担心，以为应用象牙筷子肯定不会在陶制器皿里应用，肯定会合营应用犀牛角杯或玉杯;象筷玉杯肯定不会用于吃豆类食物熬的浓汤，肯定要去吃牦牛、大象、豹子的胎儿;吃牦牛、大象、豹子的胎儿就肯定不会穿细布短衣，不会在茅屋上面食用，就肯定要穿多层的织锦衣服，住上宽敞屋宇和高台。箕子惧怕后果重大，以是深为这样的开始担心。过了五年，商约陈设肉林，建炮烙之刑，登上酒糟山，俯临酒池，他因此丧身。因而箕子瞥见象牙筷子就预见到了全国的祸患。以是《老子》说：“可以看到事物的萌芽状态，就叫做明。”
勾践到吴国服贱役，亲身拿着刀兵做吴王的先驱，以是能在苏州把夫差杀死。文王在玉门遭到唾骂，面不改色，后果武王在牧野抓住了纣王。以是《老子》说：“可以放弃纤弱便是坚强。”越王称霸，其实不由于负责贱役而苦末路;武王称王，其实不由于被人唾骂而苦末路。以是《老子》说：“贤人之以是不苦末路，由于贰心里不以为苦末路，因而就不苦末路。”宋国有个乡间人失去一块玉璞，而后把它供献给子罕，子罕不承受。乡间人说：“这是宝玉，应该作为您的器物，不该被君子应用。”子罕说：“你把玉算作宝，我把不承受你的玉算作宝。”这便是乡间人想要玉，而子罕不想要玉。以是《老子》说：“把无愿望当做愿望，不要把可贵的财物看患上宝贵。”
王寿正背着书走路，在七通八达的亨衢上碰着了徐冯。徐冯说：“事件是人做进去的，人的行为孕育发生于过后的需求，聪慧的人无固定不变的干事办法。书本是记录舆论的，舆论孕育发生于意识，明达的人是不藏书的。如今你为何偏偏要背着书本走路呢?”于是王寿烧了他的书并快乐到手舞足蹈。以是有才干的人不必空言说教，聪慧的人不必藏书箧子。不说教、不藏书是众人所指摘的，而王寿反复了这样的做法，这是把不学习作为学习了。以是《老子》说：“把不学习作为学习，从新走上世人以为谬误的路线。”
万物都有常态，应该顺水推舟。因为适应了万物的常态，以是运动的时分能放弃本色，流动的时分能适应法则。有个宋国人，为他的君主用象牙雕琢褚叶，三年刻成为了。它的宽狭、筋脉、绒毛、色泽，即便是混淆在真的楮叶中也不克不及分别进去。这集体由于这一功绩而在宋国当了官。列子听到后说;“倘若天然界要通过三年才长成一片叶子，那末有叶子的货色也就太少了!”以是不依托天然前提而仅凭一集体的本领，不适应天然规律而体现一集体的智巧，那就都是用三年工夫雕琢一片叶子的行为了。以是冬天里种出的庄稼，后援也不克不及使它多产;歉年里旺盛的庄稼，奴婢也不克不及使它枯萎。仅凭一人力气，就是后稷也将难以成事;适应天然法则，就是奴婢也会成事不足。以是《老子》说：“仰仗万物天然而然地倒退而不敢委曲去做。”
五官是肉体的门窗。听力和视力全花在声色上，肉体尽耗在外貌上，以是心田就无主宰。心田无主宰，祸福即便像山丘那末显著，也没有从意识它。以是《老子》说：“不出流派，能够晓得全国的事件;不从窗口向外观望，能够晓得天然的法则。”这是说肉体不要分开本身形体。
赵襄子向王子于期学习操作把持车马的技术，不久和于期跑马，两人换了三次马而赵襄子三次都后进了。襄子说：“您教我驾马，技术无全教给我吧?”于期答复说：“技术已全副教给您了，但您在应用时另有谬误。操作把持车马应注重的，是要让马的身材在车子里感应恬适，人的留意力和马的举措相调和，而后能力够奔患上快，跑患上远。如今您落在前面，就想遇上我;跑到后面，又怕被我遇上。疏导马作近程竞走，不是抢先，就是后进;不论您是在前仍是在后，留意力都在我身上，还怎样能和马调和分歧呢?这就是您后进的缘由。”白公胜策动政变，朝会完结后，他倒拿着马鞭，因此鞭杆上的尖针刺穿了面颊，他连血流到地上都不察觉。郑人听到后说：“面颊都遗记了，另有甚么不会遗记呀!”以是《老子》说：“人们外出越远，晓得的反而越少。”这是说思维围着远事转，就会丢掉眼前的事件。因而贤人无恒定如一的行为。可以同时思考远近事件，以是《老子》说“不举动就全晓得了”。能同时看到远近遍地，以是说“没看到就分明了”。依据机遇来处事，依托前提来犯罪，行使万物的特点而在此根底上赢利，以是说“不去做就胜利了”。
楚庄王执政三年，无公布过饬令，无解决过政事。右司马侍座，用隐语对庄王说：“有一只鸟栖身在南边的土丘上，三年不展翅，不飞不鸣。默然没有声，这鸟该怎样称说?”庄王说：“三年不展翅，是用来长羽翼的;不飞不鸣，是用来察看平易近众的习气。尽管无腾飞，一飞必然冲天;尽管无呜叫，一鸣必然惊人。您别管了吧，我曾经晓得了。”过了半年，庄王就亲身解决政事了。废掉的事件有十件，创办的事件有九件，诛杀了五个大臣，进用了六个处士，后果把国度管理患上十分好。起兵伐齐，在徐州战胜了齐国，在河雍打败了晋军，在宋地汇合诸侯，于是称霸全国。庄王不让大事妨害本人的短处，因此能有小名;不外早流露进去，因此能有大功。以是《老子》说：“大器晚成，大音稀声。”
楚庄王想攻击越国，杜子进谏说：“大王攻击越国，为的甚么?”楚王说：“越国政乱兵弱。”杜子说：“愚臣很为此事担心。智慧好比眼睛，能瞥见百步之外的货色，却不克不及瞥见本人的眼睫毛。大王您的部队曾被秦、晋战胜，损失了数百里的土地，这是兵弱;庄{足乔}在境内造反，官府却不克不及加以制止，这是政乱。大王兵弱政乱，其实不在越国之下，反而想去攻击越国，这就是智慧好像眼睛，见远不见近啊。”庄王就中止了举动。以是理解事物的艰难，不在于看清他人，而在于看清本人。以是《老子》说：“能本人意识本人就叫做明。”
子夏碰着了曾子，曾子说：“你怎样胖了?”子夏答复说：“思维奋斗成功了，以是胖了。”曾子说：“这话怎样讲?”子夏说：“我在家里学习先王的情理，总会十分瞻仰，出门后瞥见贫贱的乐事又总会非常艳羡，这两种情绪在心里发作了奋斗，弄不清谁胜谁负，以是瘦了。如今先王的情理终于取胜了，以是胖了。”因而发愤的艰难，不在于赛过他人，而在于打败本人。以是《老子》说：“可以打败自我，就叫做强。”
周人领有一块玉版，殷纣王派胶鬲前去讨取，文王不给他;费仲前去索求，文王就给了。这是由于胶高贤能而费仲不讲情理。周人厌恶圣人在殷朝失意，以是给了费仲。周文王在渭水边选拔了太公，那是尊重他;而把玉版提供应费仲，倒是看中他失意后能够骚动扰攘侵犯殷纣。以是《老子》说：“如果不尊重他的教师，不顾惜可资行使的前提，虽然聪慧，终是大懵懂，这就叫做奥秘。”
