魏晋崇尚清谈的原因 第2页

如阮籍创作《咏怀诗》82首，这些诗中皆是政治感慨的记录，他借自然之景抒发人生哲学之意，充溢了诗歌的玄理性，他在《咏怀诗》其一中写道：夜中不能寐，起坐弹鸣琴。薄帷鉴明月，清风吹我襟。孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。徘徊将何见？忧思独伤心。

阮籍在这首诗中刻画了一个深夜睡不着，弹琴宁心绪的儒雅主人公，却需要明月来照亮内心的坚贞、清风来吹散内心的苦闷，诗中的“孤鸿”、“翔鸟”均是自然之景，却表达了作者因不满司马氏的统治、寄情山水的愁苦之情、道出了人生无常的无奈之意。

曹魏时期，由于正始文学的发展，也推动魏晋清谈发展至高峰，出现了一批谈言意、论哲理的文人雅士，他们贵为朝中大臣，在统治者的支持下大力发展清谈，是至高的荣耀；而到了曹魏后期，随着司马氏的掌权，社会的动荡导致清谈之气慢慢黯淡，却主张了许多不满司马氏统治的文人隐居田园，抒发玄理之思，助推民间清谈的发展，并借此来逃避政治的黑暗，是清谈发展的另一种形式。

清谈本身就是一种雅正的文学样式，深受社会的推崇

清谈是文人的一种言说方式，他们通过语言表达来抒发社会见解、寄托人生情感，而魏晋清谈更是以一种“口头文学”的方式来谈玄析理，体现社会发展、政治趋向，这本身就是一种新颖的文学样式。中国文艺学理论泰斗童庆炳曾在《文学理论》中谈到文学的概念，他认为：文学是一种语言艺术，是话语蕴藉的审美意识形态。

而“清谈”是文人士大夫之间交谈的一种方式，他们对玄学的探讨、佛学的理解所发表的语言，均蕴藉着文学之美，称得上是一种雅正的文学样式。魏晋清谈通过文人间的社交，去探讨人生哲理，更是丰富了我国的文学内涵，如《世说新语·言语》中写道：

谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”兄子胡儿曰:“撒盐空中差可拟。”兄女曰:“未若柳絮因风起。”公大笑乐。即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。

在这段记载中，谢安与家里的孩子一起谈论文学道义，实际上也是一种清谈形式，谢安突然看到天空中下起雪了，就兴致勃勃的问孩子们：“白雪纷纷像什么？”，侄儿说像撒把盐在空中飘落，侄女说像柳絮北风吹起！在这段对话中，谢安与孩子们讲书论道却谈论起自然之景，谢道韫用“未若柳絮因风起”非常生动的赋予自然以灵动的魅力，情景交融、虚实共生。清谈名士谢安和谢道韫的对话，透露着对自然之趣的把握，彰显了清谈的玄理性，更是展现了清谈之语的对话性表达方式，赋予了清谈文学栩栩的形象。

清谈文学作为一种口头雅文学，它是贵族知识分子社交生活中的审美语言艺术，更是文坛领袖们对文学本质的追求，中国文学的源头《诗经》是通过音乐和歌词奏唱出来的，而文学发展至魏晋，是通过清谈的方式交流出来的，清谈吸取了汉代文学创作的“故哀乐之心感，而歌咏以声发”的动感，在玄佛的静态中综合创作方式，创新成“寂然凝虑，思接千载”的动静结合方式，文人对立而坐，在玄思和雅乐的熏陶之中“操千曲而后晓声”，以清谈的文学方式实现思想的碰撞，作品的输出。

结语

魏晋时期文人好清谈，这些知识分子在社会社会制度不健全的环境下，以“清谈”做人物品鉴，选拔政治人才，是打破西汉士族阶层固化和贫富壁垒的重要政治工具；清谈在曹魏政权的巩固下，在儒家经义遭破坏、玄佛思潮涌入的文化中，文人开始探索自身存在的价值，注重研究玄理、自然的哲学问题，他们在一起社交言说，以一种口头文学的方式不断地进行思想碰撞，更是提高了清谈的地位，扩大了清谈的内涵，才最终形成了以人物评鉴、谈玄析理、诗文会赏、即景抒怀的清谈风尚，成为魏晋一道亮丽的风景线，充分体现了乱世之中文人参政的智慧。